鑄銅關公的文化傳承

說道關公，我們并不陌生，我們經常在各種店鋪中看到供奉的鑄銅關公像，關公在道教神像中更是武財神之一，因此人們供奉武財神寄托了中國勞動人民一種祛邪，避災、祈福的美好愿望。

通過三國演義，我們可以看到關公是一位戰功非常卓越的名將，過五關斬六將，單刀赴會、他敗曹仁，水淹七軍，于禁為降，計斬龐德，威震華夏。但是關公自身也有一個致命的缺點，剛愎自用，犯了勝利時驕傲的錯誤，大意失荊州，本人也被吳將呂蒙擒獲、遇害。

據《元史·祭祀志》記載，宮廷做佛事時伴有“抬舁監壇漢關羽神轎”，既有神轎，必有坐在轎內的關羽偶像，它也許是從關廟里請出來的關羽神像。這是關羽神化正式見于正史的最早記載，隨后《明史》也有相同的記載。甚至出帝王敕封，這是封建統治者借以宣揚忠義思想，希望有更多的文臣武將能像關羽那樣盡忠義于君王，獻勇武于社稷。

明孝宗時，庸愚子(蔣大器)為《三國演義》作序指出“關張之義，尤宜尚也。”經過羅貫中藝術加工的關羽形象正是忠義思想的化身，它因投合封建統治者加強思想控制而大走紅運。如萬歷四十二年明神宗時，將其神位晉級為“協天護國忠義帝”，加封為“三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關圣帝君”，敕封令下，“關帝廟宇遍海宇，一村一社處處有之，雖塞垣邊障，祠宇亦多”，甚至此風刮進宮廷，明天啟年間，“宮中豎關帝像二尊，一大一小”。

清代推崇關羽更是賣力，究其原因，似與清之立國有關。清太祖努爾哈赤是個《三國演義》迷，從中學到不少兵法與韜略，在統一關外的戰爭中，努爾哈赤所率領的旗兵幾乎旗開得勝、馬到成功。為了神化自己，把人為的勝利因素涂上了一層神秘色彩，說成得到關羽神佑。順治九年敕封關羽為“忠義神武關圣大帝”。乾隆二十五年改封為“忠義神勇關圣大帝”，乾隆三十四年敕封為“靈佑忠義神武關圣大帝”。從此，關羽被抬到武圣的高度，所立的武廟與孔子的文廟比肩。